要想学习或了解人类学，就不得不读《萨摩亚人的成年》这本书。这本书的作者玛格丽特米德（MargaretMead），被誉为美国20世纪几位有影响力的女性之一，可以说是“人类学界的居里夫人”。为了纪念她美国政府还发行了相关的邮票。几个月前，我无意中在家里的一本杂志上看到了玛格丽特米德与萨摩亚人的漫画故事，才打算要开始看《萨摩亚人的成年》（以下简称《成年》，书的英文名称是《ComingofageinSamoa》），虽然以前在了解波利尼西亚文化的时候也见过此书的书名。（话说那本杂志还是我小学期末时从其它同学丢弃的书中捡回来的）
年轻时的米德
人类学（Anthropology）是一门研究人类起源、迁徙与发展的学科，与心理学有很大的联系。当时的美国和西方国家的青春期男孩和女孩都普遍存在着躁动、反抗和叛逆等顺应不良的现象。而米德提出了疑问：这些现象是全人类共同存在的，只是存在于西方社会或现代社会？如果不是，是什么因素造成了这些青春期的躁动？在不同的文化条件下人的青春期是否呈现出不一样的现状？为了研究这些问题，找出答案，米德选择了坐船前往位于南太平洋的萨摩亚群岛。原始民族在人类学中占有举足轻重的地位，一旦被外来文化影响，就会失去原始民族的特性与本质，也就没有了研究价值。所以一直以来都没有人类学家愿意去新西兰研究毛利人。
《成年》一书以萨摩亚文化为背景，向读者展示了原始民族的特性。《成年》在序言中就已经交代，为了考虑米德的人生安全，一开始米德的导师建议她去美国印第安人的部落进行研究，但由于当时世界刚刚经历了第一次世界大战，许多地方开始迅速西化，也就是西方文化所影响，只有少数像萨摩亚人这些相对被西方文化影响小一些的民族，而印第安部落早就已经西化了。最终米德去了美属萨摩亚（AmericanSamoa，）马努阿群岛（Manu’aIslands）中的“塔乌岛”（Ta’u）。
萨摩亚群岛地图
塔乌岛卫星图
塔乌岛地图
米德调查时做的记录
米德与一位萨摩亚姑娘
萨摩亚人的居住单位是“户”（Household），每个村庄都由三十个到四十个户组成，每一户都由“Matai”（意思是酋长）来管理。通常酋长的女儿都需要继承自己父亲的位置，被称作“陶泊（Taupo）”，这里可以参考《海洋奇缘》女主Moana，她算是陶泊。（《海洋奇缘》参考了大量的萨摩亚文化）
在萨摩亚，户中的陶泊都会有一个传统的头饰，好像叫“Tuiga”，右边是Moana的父亲，算是Matai。这种头饰由贝壳、草席、鲸的牙齿等制成
一户通常有好几个孩子，而那里的女孩从7岁开始就要学会干简单的活，也要照看比自己小的弟弟妹妹。如果用书中的各种分析角度来与现代社会或中国进行比较，就能得出答案。
我读书做的笔记：
从书中可以看出，在户中很少有青春期的孩子特别叛逆（个别除外，书中对那些“叛逆”的姑娘称作“越轨少女”），简单地说，这跟萨摩亚人的“自由”有很大关系，但现代社会青春期的孩子的躁动不只是因生活压力产生的，这其中有着复杂的因素。萨摩亚人以很随和的态度对待生活，即使是人与人之间发生矛盾，双方之间顶多骂几句就完事了。就算真的打起来，事后双方会以互赠草席的方式和好（草席是萨摩亚人最擅长编织的物品，作为坐垫使用。如果一个姑娘连草席都不会编织的话，她长大后连嫁都嫁不出去）。而在我们现代社会中，青春期的孩子不论男女，大多数只要生气了或发脾气，就会被认为是冲动，也就容易导致打架或双方记仇；除此之外，萨摩亚人也不会为了某件事而做出巨大牺牲，也不会殊死拼搏。这就让我想起了中国一年一度的中考和高考（还有美国的SAT考试），有人居然说“只要读不死，就往死里读”。为了一个“一考定终身”的选拔不停地刷题，搞“题海战术”，甚至很多学子为了拼搏就放弃了自己的兴趣爱好。要是我这么干，恐怕连看这本书的时间都没有，更没法写出这篇文章！（在这里我要好好地批评一下中国的应试教育！）萨摩亚人虽然也区分长辈和晚辈，但每一户的人的权利跟年龄没有关系，而是以等级来划分的，户中的Matai拥有最大的权利。户中的孩子由好几个长辈来照看，孩子又可以命令比自己小的孩子，这就使萨摩亚儿童有一种“小大人”的自豪感，不会有一种总是被家长命令的压迫感。倘若有那个孩子对该户不适应的话，这个孩子马上就可以换一户居住。在中国人看来，孩子不适应就换地方居住是不可思议的。
萨摩亚社区和户中的姑娘
事实上，对萨摩亚人来讲，舞蹈（Siva）也是一种教育手段，也可以当做是娱乐。在特殊场合，比如户中议事酋长的婚礼也会举行舞会。有时户中的陶泊还会带领大家跳舞：站成两排，每排人数一样，陶泊站中央。周围的舞者都跟着陶泊的指引一起舞蹈，起到陪衬的作用。
萨摩亚姑娘的舞会就是这样
在舞会上孩子们可以随意炫耀或夸耀自己，也可以吹牛，表现得十分盛气凌人而不被大人指责。在这时候，孩子们平时产生的不满情绪往往就会得到有效地缓解。这时大人们不再会让孩子们端正地坐好，而是让孩子们尽情地跳。从心理学上讲，这种类似的活动的确可以使人放松。在中国，现在的孩子似乎没有这样的舞会，也可能只有少数民族才有。
萨摩亚人还有一种甚至是“极端”的自由：性自由。他们的两性观念跟我们差别很大，按照肤浅的观念，足够让我们认为萨摩亚人特别“污”。那里的姑娘可以在很小的年龄就开始尝试性，据说米德所调查的村庄里的几十个姑娘中，只有三个姑娘不手淫。7岁大的孩子就见过婴儿分娩、性交、死亡、流产等场面，男孩和女孩之间也了解对方的裸体到底长啥样。萨摩亚人从很小的时候就开始接受大人的性教育，这就减少了孩子在长大后对这些东西的好奇心、紧张的心理和“性”的罪恶感。换成是现代社会，家长们一定会想尽办法让孩子们远离这些被认为是“肮脏、下流、变态”的东西。萨摩亚还有一种叫“莫托托洛（Moetotolo）”的行为，字面意思是“睡觉时爬进来”，实际上指的是“偷奸少女”的行为，通常来说是萨摩亚人恋爱失败后想干的“坏事”，但他们对待强奸的态度与我们相差甚远。在社区中，地位一般的姑娘可以随意恋爱，而且多数都不讲究一夫一妻制。不过陶泊就没那么自由了，她们一天到晚几乎都被看管着。即使这样，她们还是可以通过与某个小伙子私奔的方式来获得爱情。
萨摩亚姑娘的穿着有时也比较暴露
可惜的是，不论是中国还是西方国家，这些关于“性”的东西都是敏感话题，大家都总是会刻意地回避这些东西。越是回避，就越容易让处在青春期的孩子产生好奇心，真的“越界”后又会产生罪恶的心理。刻意的禁止，就会导致青春期的叛逆。这些也是萨摩亚社会中很少产生顺应不良的人的原因。而国内的性教育似乎还不够完善。至于恋爱嘛，记得作者还在上初一时班主任就明确强调了谈恋爱行为是校规的三条“高压线”之一。
米德通过观察，还发现萨摩亚人患各种心理疾病（包括精神病、弱智、妄想等）的概率非常低。
通过以上举例对比，再加上我自己课后的总结，我可以得出以下一个结论：一个民族所处的环境与文化能够对这个民族的儿童的成长和人的特性产生决定性的影响！这或许能解释：同样都是波利尼西亚祖先的后代，而新西兰毛利人和当地的太平洋岛裔移民的犯罪率以及“顺应不良”的问题相对严重很多。相比之下，库克群岛的原住民毛利人就跟新西兰那边表现的很不一样。
米德所描写的其实是20世纪20年代的萨摩亚，距今有将近年。书中所写的萨摩亚如今早已不复存在，现代萨摩亚的文化已经融合了很多外来文化。《成年》这本书在年刚刚出版时在美国引起了很大的轰动，人们都对书里描写的新鲜事物感到十分的好奇。但《成年》也引起了人类学学术界的巨大争议，有许多学者找各种理由说书中描写的萨摩亚不真实，连男女的社会关系都没有交代清楚。米德也曾经进行过反驳，对书中的某些内容进行修改并出版了好几个版本。年前的萨摩亚究竟是什么样子，如今已无从考察。即使这样，《萨摩亚人的成年》一书还是成为了人类学发展史的一块里程碑，为后来的人类学发展打下了坚实的基础！
如今的萨摩亚人
在夏威夷波利尼西亚文化中心一位跟我合照的萨摩亚姑娘
文/李从杰
海洋行者愿意与我同行吗？谢谢支持！
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