人类学作为一个学科，就是为了认识人类自身而存在的，那么人怎么样才可以算作是认识自己呢？心理学上为了解自我意识的出现，认为“孩子什么时候认生”是一个重要指标，这个指标的出现说明孩子有了他我之别，有了内外之分，那么乡下孩子和城里孩子谁更早认生？中国孩子和美国孩子谁更早认生？答案是城里孩子和美国孩子。其实不难理解，城里孩子从小就获得比乡下孩子更多的接触人群的机会，而美国母亲则因工作原因更倾向于把孩子放到日托班，答案自然不言而喻。
法国著名人类学家列维-斯特劳斯创立了结构主义人类学，认为可以通过神话实证的方法来探求现代社会的意义。经过研究发现，人类似乎热衷于对世间万物进行分类，而且越是发达的社会，类别就越多。所以有的人类学家认为文明就是标准化和分类的过程。自从人类有了不同的身份集团，不同阶级开始，标准化和分类工作就没有停歇过，我们今天就是生活在一个处处标准化和数不清的分门别类的世界里。
01玛格丽特?米德和鲁思本尼?迪克特提到人类学就不得不提玛格丽特?米德和鲁思本尼?迪克特，她们两个的书很受公众的欢迎，通过阅读，读者不仅可以了解另外一个世界，还能通过阅读起到反思自己的作用，此处推荐鲁思本尼?迪克特解读日本文化的巨作《菊与刀》。米德研究的是文化人格，当时米德不顾其导师波亚士的反对，只身前往南太平洋小岛萨摩亚，开展了针对青少年群体的青春期研究。在这之前，关于青春期现象的解释主要是斯坦利·霍尔理论，霍尔认为，青春期现象是人生而有之的，所以他主张进行普遍青年教育。
年，米德根据田野调查的结果，出版了《萨摩亚人的成年》，并在书中提出：青春期危机理论是特定文化的产物，并非所有社会的青少年在青春期都会出现心理危机，简单来说，米德认为青春期现象主要是由后天因素所导致的，强调人格的可塑性，并且提出了文化对人格塑造的影响。这一结论对霍尔的青春危机论提出了质疑和挑战，广泛影响了美国父母对孩子的教育。
02米德弗里曼之争直到年米德逝世，米德所提出的萨摩亚研究范例也没有遭受到真正意义上的挑战，但澳大利亚学者德里克·弗里曼于年推出的《米德与萨摩亚人的青春期——一个人类学神话的形成与破灭》一书使情况发生了根本的改变。
弗里曼认为米德的研究方法、经验数据和所得结论因着眼于意识形态造成根本性错误。为了验证米德的结论，弗里曼付出了6年多的时间，但因为其是从年才开展田野，在这十几年的时间里，萨摩亚的社会结构和文化或许已经发生了大规模的变迁，所以关于人格的“先天论”和“后天论”至今都没有确切的结果，具体细节如有兴趣可阅读《米德·弗里曼·萨摩亚——兼论人类学田野调查与民族志写作》一文。
03人类学的理性之思费孝通先生晚年提到，理性的力量让我们忘记思考非理性内容的价值，比如直觉。在人类历史的大部分时间里，我们主要是靠直觉进行实践的。是因为我们积累了成功和失败的经验，我们懂得了权衡利弊和得失，理性才因此而崛起，所以直觉隐藏着丰富的经验与传统资源。举个很有趣的例子，曾有研究者对同一份试题分别采取面对面直觉测试和充足时间内的考试实验，结果显示，前者准确率明显高于后者。
归根结底，人类学探讨的是人类和与之相关的一切从哪里来到哪里去，这是本体论意义上的问题，人类学最初想解释的是，人之所以为人是如何实现的？我们不同于其他动物的原因是什么？随着时代的发展，人类学通常被理解为体质人类学、考古人类学、语言人类学、社会文化人类学四大类。
04田野调查人类学家要开展研究主要是依靠上文所提到的田野调查，他们必须参与到当地人的日常生活当中去，与他们一起用餐、一起从事各种活动。人类学家不仅要参与，还需要观察，看当地人如何行动、如何为人处世、如何讨价还价等等，所以参与观察是田野工作的核心。
在调查完成并获取资料之后就需要分门别类的整理，将资料文本化，这一过程的最终结果即为“民族志”。田野工作成为人类学的工作方法主要是在第一次世界大战之后，二战之前，今天，一提到田野工作就会想到费孝通先生的导师马林诺斯基先生，马林洛斯基强调问题意识的重要性以及如何开展工作、访谈、观察等，时间维度和整体观也是他所强调的。长按转载请注明：http://www.meixizq.com/smyjj/5146.html
