《人类学与现代生活》弗朗兹·博厄斯；《萨摩亚人的成年》玛格丽特·米德；《玛格丽特·米德与萨摩亚》德里克·弗里曼；《菊与刀》鲁斯·本尼迪克特
前言：在《金枝》式的，延续了古典博物学的比较民族学之后，将人类学塑造为现代意义上的社会科学的学者恰好有三位。马林诺夫斯基提供了一套田野调查的范本；拉德克里夫-布朗提供了民族志写作的结构理论框架；而博厄斯则以一种论战的姿态，将文化决定论牢牢地锚定在人类学身上，使社会文化研究成了人类学的绝对主场。这三位学者如同支撑着这门学科的三角之力，分别代表着这门学科的方法论，世界观和价值观，为之后数十年的人类学研究建立了基础，也使后现代的所有理论反思都建立在对他们三者的反思的基础上。
这三角中作为价值观的一角，便是博厄斯一派的文化特殊论与文化决定论。
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年，达尔文的表兄弟，弗朗西斯·高尔顿成为了英国皇家地理学会名誉秘书长，几乎是与此同时，他开始将自己表兄达尔文的理论与自己的地理研究结合在一起，试图创造出一门前所未有的“人文地理”出来，在此后漫长的学术生涯中，高尔顿矢志不渝地进行着他的“绝对遗传论”，即使这一理论已经与达尔文愈行愈远了。
高尔顿的理论试图将自然选择的力量全盘应用在人类的文化和历史中，他断言“达尔文理论不仅决定了物种的演化与灭亡，也决定着人类的道德品质与宗教情感。他深信野蛮与文明的全部差别都可以解释为不同种族的先天特征。为高尔顿添了一把新火的还有斯宾塞，他将达尔文主义应用在社会范畴，强调“更适应”的人群要胜过“不适应”的人群，原始人因为心智上的低等导致了不适应，而文明人则因为心智上的优越性从而成功地发展到文明社会。19世纪后期，有了理论支持的社会达尔文主义开始了实践尝试：既然自然选择的育种法可以“优胜略汰”出适应力强大的自然物种，那么同样的方法当然也可以用来进行人类的种族改良，培养出拥有杰出智慧和道德的人。以现在的视角来看，这尝试一点也不陌生，它便是臭名昭著的社会达尔文主义优生学：一项有选择地繁殖“最适应”的人群，以及清除“不适合”人群的公众运动。它在二战前的德国与美国盛极一时，又随着纳粹的崩盘而灰飞烟灭。博厄斯登上舞台正是在这一时期，优生学也成了博厄斯一生立志批判的学说。这位因反犹主义被迫从德国前往美国的犹太裔学者，激进地强调人类族群的种种特征并无先进与落后之分，它们都是由（与生态环境相适应的）文化决定，而非由族群的生物学特性决定。在《人类学与现代生活》中，博厄斯指出每个民族都有自己独特的历史，有自身的特点和发展规律，有自己的文化；另一方面，不同文明赋予人类不同的价值观，只有在每种文化自身的基础上深入，才有可能进行客观的科学研究，最终，人们可以做到以批判的眼光来审视自自己的文明。博厄斯的立场被归纳为文化的相对论（各民族的独特文化无高下之分）和文化的决定论（文化决定了民族特性，而非遗传），这两个立场也成了美国现代文化人类学的根基，即使美国人类学界至今仍有着四分类的大人类学传统（文化，体质，考古，语言），但毫无疑问，文化的根基使得人类学成为一门独立的学科，而没有放任生物学，历史学，考古学和语言学将其瓜分。将博厄斯称为美国人类学之父，除了他自身坚决的文化决定论立场在二战之后迅速压倒了优生学以外，他所培养出的一整批人类学家也成了博厄斯学派攻城拔寨的核心，听起来博厄斯有点像教父，他也就被叫做了“老爹”。而他手下的教子中，最知名的两人，当属鲁斯·本尼迪克特和玛格丽特·米德了，本尼迪克特的《菊与刀》成了东亚最知名的人类学作品，而米德的《萨摩亚人的成年》则成了西方最知名的人类学作品。02
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年是文化决定论与遗传决定论对立最为尖锐的时期，博厄斯面临着一个十分艰难的问题：从逻辑上他已经相当完善地理清了文化决定理论，但作为一项“科学研究”，如果没有一次科学而详尽的调查，他终究无法战胜根深蒂固的遗传决定论者。而当时的博厄斯已经64岁了，除了寄希望于自己的学生外别无他法。另一边，米德出现了，在巴德纳学院就读心理学的她，因为选修了博厄斯的人类学课程而与其结缘，此时的本尼迪克特则是博厄斯的助教。博学的博厄斯与天才的本尼使米德逐渐思考自己成为一名人类学家的可能性，而本尼也急切地希望能有一位并肩作战的伙伴，年龄相差不大的米德成为她的首选。在本尼迪克特的举荐下，米德成为了博厄斯的博士生。在博厄斯的麾下，米德首先成了一名“摇椅人类学家”，她大量地阅读了有关波利尼西亚的分量十足的报告，并且写作了波利尼西亚等级制度的论文。但米德仍期盼着能拥有自己的田野，在这个当口，博厄斯找到了她，他希望通过调查一个与欧美完全不同的文化来挑战遗传决定论。为了保证自己学生的安全，他建议米德前往北美的印第安部落，但米德执意前往自认足够了解的波利尼西亚地区。最终，美属萨摩亚成了米德的目的地。如弗里曼所说：“博厄斯提出了一个棘手的问题”——遗传还是文化？而米德“给出了一个绝对的答案”——文化。这份答案，便是《萨摩亚人的成年》。一如以往的民族志作品，《萨摩亚人的成年》是从部落结构的描写切入的，一个萨摩亚村庄由三四十户组成，每户包含数个有亲属关系的家庭，并由一位称作“玛泰”的头人管理。在玛泰之上，酋长拥有村落的最高管理权，各户的玛泰则是酋长的参谋与发言人。接着，萨摩亚人中的青年群体成了米德转载请注明：http://www.meixizq.com/smyly/10602.html
