维舟，专栏作者，南都观察特约作者
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经过中医理论长达千年的重新阐释，“坐月子”已经与中国人的社会生活实践、文化习俗交织在一起，并衍生出一套基于复杂禁忌体系之上的行为规范。
虽然多年来一直有声音反对坐月子，认为这不过是一种无效的陋俗，但它仍然被许多中国人遵守并践行着。因为禁忌的核心便是——如果不照着做，你不知道会发生什么。
这已经不是第一次发生这样的悲剧了：不久前，山东淄博一名产妇在坐月子期间中暑身亡。检测发现，她送医时已出现热射病症状，心脏和肝脏都已不同程度受损，而这与她坐月子期间捂得太紧有关：在这样的高温天里，家里却不仅不开空调、电扇，还让她穿着长袖长裤、盖好被子静卧。
如果由此批评坐月子是陋习，那你会发现，仍有许多人认为“坐月子本身没有错，错的只是这家人的方法”、“我亲身的体会，坐月子有利于女性在生育后恢复亏损的气血元气，关键是合理地坐月子”……
类似的争论，几乎每次都会以相同的形式出现，因为“坐月子”本身，与其说是一种医护实践，不如说是一种神秘属性的文化禁忌——也就是说，你最好照做，而一时的例外个案不足以推翻人们的信仰。就像许多帝王因吞食道士炼的丹药而死，但仍有人前赴后继，因为他们相信仙丹的确可让人长生，别人吃死了，那只是他的方法不对。同样，坐月子导致的悲剧，并不会使多数人怀疑“坐月子本身不合理”，而只会认为“坐月子的方法不合理”。
为什么会有“坐月子”这样的习俗？文化学者张经纬认为，“坐月子”的禁忌源自中国古人恐惧孕妇产后患上“蓐劳”、“蓐风”——也就是欧洲人说的“产褥热”(febrispuerperalis)——在年匈牙利妇科大夫塞麦尔维斯(IgnazSemmelweis)发明无菌消毒法之前，感染这种病症往往是致命的。在传统技术条件下的中国人，把产褥热的畏寒、高烧发热症状当作是风吹、着凉引起的感冒，“所以想当然地得出了保暖、回避冷水、不吃冷食、避免受寒等似是而非的禁忌”。
▲塞麦尔维斯在术前用消毒水洗手。他在医院产科工作时，证实了产褥热是由于接生人员的手或器械受到污染、传染产妇引起的败血症；于是提倡为接生人员的手和器械消毒；后医院产褥热死亡率显著减少。?Bettmann/Corbis
这是颇具说服力的观点，不过，坐月子作为一种文化禁忌，还包含着更复杂的面向。它的本意也不是为了让妇女“受难”，恰恰相反，它是一种特权，被历代强调疗伤补虚的医书所推崇，一般人还得不到——汉唐时代富贵人家的产妇，或可休养一个月以上；农村妇女在产后则大多无法休养太久。就像缠足，富贵人家的女性才能如此，农村妇女要干活都是天足。到了现代，缠足开始被视为女性的“受难”。
对于传统时代的人来说，生育是一种神秘的力量，分娩则是特别危险、可怕的时刻。人类由于直立行走导致骨骼变化，而女性小骨盆又增加了分娩困难，在传统方法接生的时代，孕产妇、新生儿死亡率均相当高；此外，生产时会分娩血水，这在古人看来也是容易触忌犯神的不洁。凡此等等，都使人将之视为需要极端慎重对待的人生关键点，所谓“自古娩乳大故，有如就死，对产妇而言，是存亡关头，对产家而言，则为成败之机”(李贞德《汉唐之间医书中的生产之道》)。
正因此，几乎所有传统社会中，分娩时常伴随着特殊的仪式。最常见的，便是将携带着这种既神秘又不洁力量的产妇隔离。在埃塞俄比亚的一些民族，至今仍将分娩视为不洁，产妇须到野外丛林中分娩，家人不闻不问；贵州水族社会也将妇女生育看作是一件污秽的事，常常嫌产妇晦气。
与此相似，古代中国女性也常在户外独自一人完成分娩，据东汉王充《论衡·四讳篇》云：“讳妇人乳子，以为不洁。将举吉事，入山林、远行渡川泽者，皆不与之交通。乳子之家，亦忌恶之，舍丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。”可见在汉代，仍将产妇视为要回避的不洁禁忌，产妇要单独另住一个月才能回家见人。
《礼记·内则》所说的“月内”，常被人视为坐月子的最早记载，如果是这样，那么最早的“坐月子”恐怕不是为了护理产妇，相反，倒是为了将她隔离一个月。
之所以推测这是“坐月子”较早的形态，是因为按王充所言，这种情形盛行于当时文化较落后、相应保留古俗也较多的江南地区，而在较世俗化的北方，则是“江北乳子，不出房室，知其无恶也”。不过尽管不用离家独居、另置产房，产妇仍须在产后一段时间呆在家里，外人不能进产房，“产妇不宜见人”的禁忌，根源或即在此。
▲介绍中国文化的ChinaSimplified专门为“坐月子”做过一次专题，向外国人介绍中国人坐月子期间的禁忌，包括不能去户外、不能喝冷水、不能刷牙、不能洗澡等。?chinasimplified.中科白癜风医院微博云南治疗白癜风
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