年，年轻的玛格丽特·米德出版了其民族志专著《萨摩亚人的成年——为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》。该书在田野调查的基础上，采用跨文化并置法（cross-culturaljuxtaposition）对萨摩亚人的青春期与美国人的青春期进行了比较研究，将萨摩亚社会作为“青春期危机”的反例展现在世人面前，认为萨摩亚社会充溢着普遍的随和性，没有青春期的压抑与苦恼，男女之间的性爱更是“十分愉快的舞蹈”。至此，博厄斯的猜测“以往我们归诸人类本性的东西，绝大多数不过是我们对于生活其中的文明施加给自己的限制的一种反应”得以“证实”，“先天—后天之争”也以文化决定论的占据上风而告一段落。米德本人因此而声名鹊起，成为文化人类学界一颗耀目的新星；《萨摩亚人的成年》作为独具威力的“证伪实验”，更是被奉为人类学“田野调查实验研究的经典之作”，为学界乃至世人所称道。
▲人类学经典之作《萨摩亚人的成年——为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》
直到年米德逝世，其萨摩亚研究范例也没有遭受到真正有力的挑战，但澳大利亚国立大学荣誉教授德里克·弗里曼推出的《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》一书使情况发生了根本的改变。弗里曼在书中对米德的萨摩亚研究的方法论、具体研究条件和方法提出了质疑，并认为米德的经验证据和结论存在着根本性的错误。他以其充分的田野研究经验向学界宣称：萨摩亚社会有着严格的基于血统的等级制度，有着对少女童贞的极度崇拜，自杀率和侵犯行为发生率高，青春期冲突非常普遍……在弗里曼看来，米德研究结论的严重错误具有必然性，因为她着眼于“意识形态”的成功，一心寻求能够“证明”文化决定论的解释，从一开始就违背了科学的立场与方法。之后，弗里曼还撰文和发表专著强调米德受到了其信息提供者的愚弄。
然而，《玛格丽特·米德与萨摩亚人》仅仅只是拉开了“米德—弗里曼之争”的帷幕，这场空前激烈的社会科学界大论战并未因当事者之一的缺席而有所缓和。许多学者涉身其中并发表了大量的作品，弗里曼本人更是撰写了诸多论文和好几部专著，但因为“争论本身十分复杂，涉及到一系列有关事实的、理论的、历史的、比较的甚至个人的问题”，至今也没有定论。而“较为合理”的看法则认为，萨摩亚人的性行为“并不像米德或弗里曼所描述的那么偏激”，他们对性行为所持有的态度“介乎性自由和性压抑之间”。事实上，这场论战真正引人注目的或许是它对于培育与启动学科甚至是所有“软科学”的反思性思维的贡献。
米德的萨摩亚
▲德里克·弗里曼
我在年的书中，已经搜集了大量的资料，证明米德在《萨摩亚人的成年》一书中所得出的结论，因为与相关事实不符，不可能是正确的。很明显，年轻的米德，出于某种原因，竟然犯下了一个惊人的错误。然而，在那个时候，没有确切、可靠的解释能够说明这个错误究竟是怎样形成的。
在米德的描述中，存在着大量的关于萨摩亚人性道德的错误；我提到过，萨摩亚人自己对此一贯支持的解释是，正如埃琳诺·戈贝尔在年报道的那样——“为了愚弄她，米德的信息提供者一定撒了谎。”但我还是要说，这个解释依然似是而非。因为我们不能“在缺乏详细的、确凿的证据”的情况下，认为他的萨摩亚人说的就是真的”。年，依然没有找到任何“详细的、确凿的证据”。然而，年，当我在弗兰克·海曼斯(FrankHeimans)--个澳大利亚纪录片制片人的陪同下重访美属萨摩亚时，事情发生了戏剧性的变化。
那时，美属萨摩亚政府的萨摩亚事务秘书是加勒阿伊·珀乌米勒(GaleaiPoumele)，一个来自马努阿的菲提乌塔村的高级酋长。年11月12号，当我到他位于帕果帕果港的办公室拜访时，加勒阿伊·珀乌米勒宣布他将和我们一起飞往塔乌岛（-年，米德研究点的总部），他希望我们能够会见菲提乌塔村庄的某个人。当我们第二天清晨到达菲提乌塔，一位衣着得体、神情高贵的萨摩亚女士向我们走来。很明显，她一直在期盼着我们的到来。和加勒阿伊打过招呼后，她宣布她有些事情要说，并且愿意录像，这样可以让所有人都知道。
让我非常震惊的是，她居然是法阿普阿阿·法阿姆，玛格丽特·米德年交上的最早的萨摩亚朋友。她86岁了，但精神矍铄、思维活跃。虽然我于年就已经在米德的《来自田野的信札》一书中知道了法阿普阿阿·法阿姆，但这是我第一次见到她，之前也不曾与她有过其他任何形式的交流。我以前拜访马努阿时，不知道她住在夏威夷。她年就和丈夫特勒姆·托基亚以及7个孩子中的6个一起迁居到那里。只是当特勒姆·托基亚于年6月去世后，她才决定返回出生地。年3月，她重返菲提乌塔，和她的女儿勒玛法伊一起居住。这是她唯一留在萨摩亚的孩子。
▲法阿普阿阿
加勒阿伊·珀乌米勒与法阿普阿阿·法阿姆年11月13日谈话的关键摘录，翻译出来如下：
加勒阿伊·珀乌米勒：法阿姆，那个女人（即玛格丽特·米德）是不是在某个白天，夜晚或者黄昏，问你们晚上干什么？你们是否对此开了玩笑？
法阿普阿阿，法阿姆：是，我们开玩笑了。我们说我们夜晚和男孩子出去。她没有察觉到我们仅仅是在开玩笑，她一定被我们的假装给迷惑了。是，她问：“你们去哪里？”我们回答说：“我们夜晚出去。”“和谁？”她问道。然后，你的妈妈佛佛阿和我互相掐着对方说：“我们和男孩子一起过夜。对，和男孩。”她一定信以为真了，但我们只是在开玩笑。你知道，说到开玩笑，萨摩亚女孩是不得了的撒谎精。但米德接受了我们捏造的故事，把它当成了真事。
加勒阿伊·珀乌米勒：她后来还问过你们无数次，你们两个是否都继续一直对米德说这些假话？
法阿普阿阿·法阿姆：是，我们对她不停地撒谎，再撒谎。
法阿普阿阿后来解释，她承认这些，是因为加勒阿伊·珀乌米勒和其他很多人告诉她，玛格丽特·米德将萨摩亚描绘为一个婚前乱交之地。她突然意识到，米德的错误描述也许正源于她和朋友佛佛阿对米德所开的玩笑。
年时，她们是她在俄福岛上的信息提供者。在那个时候，这看起来无伤大雅，只是一个小小的谎言而已。然而，她现在已经意识到，这无意造成了许多人对萨摩亚人的全盘误解。她说，她已经决定，当着萨摩亚事务秘书的面录制这些谈话，来正式承认当被问及萨摩亚女孩的性行为时，她和佛佛阿是如何完全误导了米德的。
年，法阿普阿阿年的陈述由勒乌鲁·费力塞·瓦阿、进行了非常详细的调查，前者有关年其他事情的记忆也一并得到检视。后者从澳大利亚国立大学获得人类学博士学位后，在萨摩亚国立大学担任萨摩亚语言与文化讲师。对于法阿普阿阿·法阿姆这样的虔诚的基督徒萨摩亚人来说，将手按在《圣经》上发誓具有最严厉的约束力。
据信，对欺诈起誓的惩罚是永无休止的诅咒。年5月2日，在一个正式的见证仪式上，法阿普阿阿·法阿姆手按《圣经》郑重宣誓：她的一切证言都是真实而且正确的。
年12月，我有关法阿普阿阿·法阿姆的证言的报告见诸《美国人类学家》。几个月后，在英国哥伦比亚大学，我非常幸运地遇见了道格拉斯·科尔。他是西蒙·弗雷萨尔大学的历史学教授，正在编写一本弗朗兹·博厄斯(FranzBoas)的权威性传记。科尔教授慷慨地将他在自己研究期间获得的博厄斯与米德于-年间通信的复印件赠送予我。这些信件，加上我从位于费城（博厄斯资料保存地）的美国哲学学会获得的他们在-年间的通信档案，拥有大量意义极其重大的信息。毫无疑问，凭借这些重要资料，我可以对米德的田野工作进行一次彻底
的历史性研究。
▲美国国家研究委员会
-年，米德是作为美国国家研究委员会生物科学分会的国家研究会员在萨摩亚进行田野工作的。年，我从国家研究委员会获得了有关米德这一任职期间的所有文件的副本，以及她与国家研究委员会在-年间所有通信的复印件。年，我从堪培拉飞到华盛顿，全面查阅、研究了收藏于国会图书馆手稿分区“米德的论文”那一部分。我的主要发现之一是在“萨摩亚人”条目下，法阿普阿阿于年给米德的信。
年，我把这些信件的副本送给了法阿普阿阿。并且，就这些信件和从米德年的信件中得来的一些信息，我们对她进行了更为详尽的质询。根据这些第一手材料，可以推导出米德于年（那时她在巴纳德学院，开始成为博厄斯的学生）至年（《萨摩亚人的成年》于纽约出版）期间非常详尽的活动史。这一详细的活动史在我即将出版的《博厄斯与天堂之花：（萨摩亚人的成年）和玛格丽特·米德致命性的愚弄》一书中将会有所展示。这里我想做的，只是对年3月，佛佛阿与法阿普阿阿在俄福岛愚弄米德的那些事情，作一个简短的概述。
完成哥伦比亚大学的博士学位后，米德非常渴望去南太平洋的图阿莫图岛研究民族学。但年早期，博厄斯为她制定了一个完全不同的计划，要她到萨摩亚完成“遗传和环境与青春期的关系研究”。因为这个研究计划，米德才获得国家研究委员会生物科学分会-年的研究会员资格。博厄斯正是她的行政督导。
由于依然被民族学研究所吸引，米德于年6月接受了夏威夷火奴鲁鲁的伯尼斯．P．毕肖普博物馆的民族学联合会员资格。两周之前，其主管赫伯特·格里高利向她写信建议说，她在萨摩亚也许可以为毕肖普博物馆的一个民族学报告的出版“承担起收集资料的任务”。
对米德而言，这是一个无法抵挡的诱惑。后来，在火奴鲁鲁，从8月11日到24日，她与赫伯特·格里高利和资深民族学家E．克莱希尔·韩第都有过详谈。这两人都尽了最大努力劝说她代表毕肖普博物馆在萨摩亚进行民族学研究。
年7月14日，在与米德的告别中，博厄斯已经警告过米德那种“实际危险”，因为民族学问题会变得非常具有吸引力，她有可能沉浸于其中而“忽视”她到萨摩亚的最主要课题。年轻的、雄心勃勃的米德没有理会这些警告，出于对自己能力的绝对自信，依然将心思放在了民族学研究上。
年11月1日，在远赴马努阿从事博厄斯“遗传和环境与青春期的关系“研究”这一课题研究的一周前后，米德（未与博厄斯进行任何形式的商量）写信给韩第，同意替毕肖普博物馆在马努阿进行民族学研究。她在这一安排上对博厄斯保了密。这是一个重大的决定，因为在一个非常有限的时间里从事两个重要的研究课题，会在日程安排上引起无法逾越的困难，同时也导致了她在仅仅四个月之后，就在俄福岛上遭受戏弄。
年11月9日，米德抵达塔乌岛，她决定将自己的研究总部设在美国海军诊疗所。她几乎马上就开始了“民族学问题”的调查。年元旦，塔乌岛遭遇了一场毁灭性飓风的袭击。台风导致了如此严重的损毁，以至于大大妨碍了米德的青春期研究，虽然她已经选好了女孩们以备调查。
▲玛格丽特·米德的博厄斯他是美国人类学协会创始人之一，美国人类学之父。在年到年任美国人类学协会主席。一生中最重要的思想观点是历史特殊论和文化相对论，被称为“美国百科全书式的人物”
年2月15日，她写信给博厄斯，第一次说自己正打算开始一项关于“青春期女孩们性生活的特别调查”（开始于年4月）。年2月20日至3月3日期间，她与毕肖普博物馆的一个远征队，一起在塔乌岛东端一个叫菲提乌塔的村庄进行民族学研究。而这个村庄恰好是佛佛阿与法阿普阿阿的家乡。然后，正如她自己形容的一样，她“被民族学收获的念头引诱着”，于3月8日出发前往俄福岛和奥洛瑟加岛。陪伴她的正是佛佛阿与法阿普阿阿，她的“亲密伙伴”（她就是这样称呼她们的），两人与米德年龄都不相上下。那时，她的”遗传和环境与青春期的关系研究”（为支持毕肖普博物馆的民族学研究，它已经被忽视很久了）正处于一种微妙的危机状态。由于时间已经所剩无几，米德正是在这样一种危险的情形之中，开始不停地向两位好友询问萨摩亚女孩和年轻女人的性行为。这非常出乎那二人的意料。两人感到非常尴尬，于是开始运用萨摩亚人历史悠久的“塔乌法阿塞”伎俩，即愚弄。
根据法阿普阿阿的证词，以及米德自己的日记，这场愚弄发生在年3月13日。这是一个星期六。当时米德只和佛佛阿、法阿普阿阿一起，在俄福岛上散步。正如法阿普阿阿在年11月13日，面对美属萨摩亚政府的萨摩亚事务秘书承认的一样，正是在此时，她们只当是一个恶作剧，告诉了美国调查者与事实正好相反的回答。
虽然前几个月，米德没有作过任何有关青春期女孩的第一手研究，但仅仅第二天，她就得意洋洋、迫不及待地写信给博厄斯，完全错误地（如佛佛阿和法阿普阿阿所告诉她的那样）将萨摩亚“社会”描写为一个丝毫不想“控制”青少年性活动的地方。而她曾被告知她可以在萨摩亚看到的，也正是这样的一个“文化模式”。尽管事实并非源自她早先的调查，她还是很爽快地接受了它们，并将其作为博厄斯所交付之任务的理想的解决之道。因此，在3月14日给博厄斯信的结尾，她这样写道：“我希望你会为此高兴。”此外，她以为她的问题已经解决，便于3月19日再次给博厄斯写信，告诉他说自己将在“下个月内”结束在马努阿的工作。这样，她将节省下五周左右的时间，可以途经澳大利亚，前往法国南部进行一次休假。
最后，她于年4月16日从马努阿出发。她在那里仅仅待了五个多月，最后的几周还大都用来为毕肖普博物馆完成民族学研究了。因此，米德计划要进行的关于青春期女孩性行为的“特殊调查”，实际上根本从未进行。反而，由于被全面欺骗，她将佛佛阿与法阿普阿阿告诉她的，形成了田野材料，并在此基础上完成了她红极一时的畅销书《萨摩亚人的成年》。此书还立即成为博厄斯学派文化决定论的扛鼎之作。而且，按照米德的自我估计，它也算得上“一部科学经典”。正是这样，热情洋溢的、年轻的玛格丽特·米德，在年，犯下了她的滔天大错。
人类在科学中犯下的错误，正如在所有其他形式的人类活动中一样，都是家常便饭。然而，按照弗朗西斯·培根的话来说，如果科学和学问想要“开启真理的极点”，那么毫无疑问，它们内部不能容忍任何错误。在罗伯特·波尔特的剧本剧《四季之人》中，托马斯·莫尔刚刚被斩首，那个平民就转向观众说：“朋友们，保持活着并不难——只要不惹麻烦；要么，如果你必须惹麻烦，就惹那种预料之中的麻烦。”但说到研究，我将永远不会去采纳这样的建议。在历史研究中，对历史真相的确定是最最重要的，而不管对于占统治地位的意识形态来说，这个真相后来可能会有多麻烦。我因此完全同意杰弗里·埃尔顿爵士的宣言：“历史学家的责任就是将神话放置于其本来的位置上（而这些位置正在被抛弃之中），而不去理会有些人会如何感受。”
此外，我们正在处理的，是20世纪知识界最引人注目的历史事件之一。历史的证据已经表明，玛格丽特·米德完全被她的萨摩亚信息提供者骗了；然后，再是她，使弗朗兹·博厄斯、露丝·本尼迪克特以及其他人深信其萨摩亚描述的“真实和有效”，她并非故意地告知了错误信息，并且误导了整个人类学的建立，同样普遍误导了包括伯特兰·罗素和H.L．门肯这些思想尖锐的怀疑论者在内的广大知识分子。一个玻利尼西亚式的恶作剧，在整个西方世界各大高等知识中心里造成了这样一个壮观的后果，真是一个绝佳的滑稽剧！但喜剧的背后，存在着令人引以为戒的事实。很明显，数十年来，整个西方世界的大学和学院的教室里，学生们都在被这样一个关系到人类基本价值的重要结论所误导。而误导他们的那些教授们自己，则是因为过于相信米德在年作出的结论而在认知上被蛊惑了。从米德在萨摩亚进行研究的历史中，我们有太多的教训值得总结，尤其是在充满冒险的人类学田野工作过程中，高度的才智、良好的意愿和完全的真诚会带来什么。
年，法阿普阿阿·法阿姆依然在充满感情地回忆她那美国朋友。当被问及对于那些被《萨摩亚人的成年》中充斥着的那些萨摩亚人性道德的描述所欺骗的人们，是否有话要说时，她用令人难忘的清晰与智慧说：科学家应该当心人们给他们的解释，他们必须首先审视并确定：人们告诉他们的话是真实的，而不仅仅是一个玩笑。年3月的俄福岛上究竟发生了什么？通过耐心的、漫长的历史研究，事实的真相已然浮出水面。正如我最喜爱的萨摩亚人谚语——它显然具有波普尔式的警钟意义——所断言的：独木舟好不好，要到深水里试了才知道。
德里克·弗里曼
年3月28日
（摘自《玛格丽特·米德与萨摩亚》）
重要
获奖名单：
感谢所有参加“教师节，让我们一起读书吧！”的朋友们，恭喜：
雪小姜
祖荣
MEOW
简·格林
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