玛格丽特米德（MargaretMead,-），生于美国费城，师从博厄斯，也是博厄斯“文化论”的忠实捍卫者。《萨摩亚的成年》是米德的第一本书，全书围绕萨摩亚少女的生命历程来论证了“我们自己的方法并不是人类所不可避免的，也不是由上帝确定的，而是由长期而激烈的历史所酿成的。这样，我们便可回过头来，对我们的一切制度、机构进行检查，予以总体的权衡，而不必害怕我们究竟有何不足。”
一，萨摩亚的社会等级
萨摩亚的社会等级以两个维度进行划分，一个是以荣誉与权力进行划分，一个十七八岁的萨摩亚少年成为了“奥玛珈”，“奥玛珈”意思为“村庄中的中坚力量”，接下来小伙子们为了“玛泰”的头衔而努力，“玛泰”是一户家庭的管理者，并且可以成为头人会“福努”会成员。对比来看，萨摩亚少女的荣誉头衔很少，最受尊重的是“陶泊”。“陶泊”是公主一样的存在，整个村子只有一两名。“陶泊”没有什么权力，但受到的行为限制较多，需要在仪式活动中献舞，因此，拥有该称号的少女并不怎么受人羡慕。二是以年龄划分等级。一个家户中新出生的孩子地位最低，受到所有人的支配。一个萨摩亚少女如果是家中最年幼的，会很讨厌去亲戚家，因为她到了亲戚家因为年幼也会被指使干很多活。有趣的是，萨摩亚人的家庭界限不明朗，一个女孩如果在自己的家中待不下去，可以到另一个亲戚家长住，一个小孩在村庄里独自玩耍也不必担心，因为村庄里所有的年长者都会帮忙照看他。年长者的拥有对孩子的支配权力，同时也被承担照看年幼者的义务。
二，由萨摩亚人的青春期看我们的青春期
米德发现，萨摩亚少女在“青春期的选择中是没有遇到令人痛心的经历的”，并且“萨摩亚人没有患精神病的”。而这个原因是，他们生长在一个宽松的文化环境。萨摩亚少女与世界上其他的少女一样，在青春期经历同样的身体发育，逐渐成长为成熟的女性，生儿育女，不同的是他们没有经历别处社会青春期少女的冲突。萨摩亚人“对笨拙的人既不鞭策、也不寄过高的希望。”“这种教育方针往往模糊了人与人之间的差异，并最大限度的消除了由于天资不平而产生的、并对成人人格有重大影响的种种不良的社会态度。”米德认为，“如果青少年人陷入困窘和苦恼的汪洋大海，只是因为社会环境的条件使他们别无选择。”正如米德在年发表的《原始社会和现代社会中的青春期问题》一文中说的那样，“由于处在发育阶段的女孩既不会遇到揭露、限制，也不会遇到选择的困难，由于社会盼望她能够像花朵一样慢慢地、平静地开放，所以萨摩亚少年在成长过程中没有冲突”。那么，其他地方如美国的青少年的苦恼和困惑就不可能是由“青春期”造成的。换句话说，青春期的危机不是由先天因素而是由后天因素决定的。①
米德对萨摩亚少女的研究为博厄斯的文化论做出了彻底的证明①，然而在她逝世后，她的证明受到弗里曼（DerekFreeman）的强烈反驳。弗里曼认为，米德对萨摩亚的研究充满了为获得结果而臆造的论据，对米德书中所描述的生活侧面一一反驳，并以此著作了《玛格丽特米德与萨摩亚》。这也将是我接下来的读物。
①《20世纪西方人类学主要著作指南》
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